Ở độ tuổi lưng chừng của cuộc đời....
Qua rồi cái thời trẻ trâu...
Không còn cảm giác đau tim,đau lòng,mỏi mòn chờ đợi ..!!!
Thay vào đó là đau lưng,đau bao tử,mỏi mắt,đau vai ..gáy cổ!!!!
Những kẻ khoác áo tu hành giả danh đạo đức
Trong đời sống xã hội, hình ảnh ngôi chùa và người tu hành từ lâu luôn gắn với sự thanh tịnh, từ bi và đạo hạnh.
https://vtv.vn/phap-luat/khoi-to-tu-si-hiep-dam-nguoi-duoi-16-tuoi-o-da-lat-20250407190052051.htm
https://congan.com.vn/vu-an/tien-si-phat-hoc-tru-tri-nhieu-ngoi-chua_76931.html
Người dân tìm đến cửa chùa để cầu bình an, học đạo lý làm người và nuôi dưỡng niềm tin vào sự thiện lành vào Chánh Pháp của Đức Phật.
Tuy nhiên, thực tế đáng buồn thay, không phải ai khoác áo cà sa cũng đều thật sự là bậc chân tu.
Ngày nay có những kẻ mang hình tướng nhà chùa nhưng lại không giữ giới luật. Họ thường cố tỏ ra “đạo mạo”, nói những lời đạo đức để che giấu bản chất thật.
Một số người mặc đồ chùa có ngoại hình mặt choắt, mõm chuột, biểu hiện của sự gian manh lại hay dùng miệng lưỡi giảng giải đạo lý với Phật tử. Trong thâm tâm họ chất chứa lòng tham lam và dục vọng.
Cá biệt có những thầy chùa nuôi tiểu trong chùa để lạm dụng tình dục. Như Thích Thông Anh ở chùa Từ Vân, Khánh Hoà, Thích Vạn Chánh nuôi trẻ mồ côi ở Lâm Đồng, Thích Phước Hoằng hiếp dâm trẻ em 14 tuổi ở Kiên Giang.
Thay vì tu hành thanh tịnh, họ lại lợi dụng áo cà sa để trục lợi vật chất, thỏa mãn dục tính và làm hoen ố hình ảnh tôn nghiêm của cửa thiền.
Đặc biệt nguy hiểm là có một số người khoác áo nhà Chùa, do mang tư tưởng thù hằn bất mãn Chế độ, được sự hậu thuẫn, tài trợ của bọn phản động từ hải ngoại đã hoạt động chống lại Đảng và Nhà nước Việt Nam gây nguy hiểm cho Xã hội.
Điều này không chỉ làm tổn thương niềm tin của Phật tử và nhân dân, mà còn là một sự phản bội nghiêm trọng đối với giáo pháp nhà Phật. Những người như vậy chẳng phải chân tu, mà chỉ là “giả sư” – mượn áo nhà Phật để che đậy tâm phàm tục...về mặt Pháp luật họ đã phạm tội lừa đảo chiếm đoạt tài sản.
Chúng ta cần tỉnh táo nhận ra sự khác biệt giữa người tu thật và kẻ giả tu. Người tu thật thì giữ giới, khiêm nhường, sống giản dị, lấy từ bi làm gốc. Ngược lại, kẻ giả tu thì khoe khoang, tham lam, dâm dục, chỉ biết tìm cách lợi dụng tín đồ.
Việc cảnh tỉnh và phê phán những hiện tượng này là cần thiết, để người dân, Phật tử không mù quáng chạy theo những “ông thầy chùa” dối trá, đồng thời cũng để giữ gìn sự trong sạch cho Phật pháp.
Từ Internet
Nguồn: https://baophapluat.vn/nhan-nuoi-phat-tu-roi-chiem-doi-con-gai-post175145.html
https://vtv.vn/phap-luat/khoi-to-tu-si-hiep-dam-nguoi-duoi-16-tuoi-o-da-lat-20250407190052051.htm
https://congan.com.vn/vu-an/tien-si-phat-hoc-tru-tri-nhieu-ngoi-chua_76931.html
Chủ nghĩa Mao Trạch Đông: Tổng quan
Chủ nghĩa Mao Trạch Đông là hệ tư tưởng chính trị và quân sự do Mao Trạch Đông phát triển. Nó được hình thành dựa trên chủ nghĩa Marx-Lenin nhưng có sự điều chỉnh cho phù hợp với điều kiện cụ thể của Trung Quốc.
Hoàng Quốc Huy
Các yếu tố chính của Chủ nghĩa Mao Trạch Đông
Cách mạng nông dân: Mao tin rằng nông dân là lực lượng cách mạng chính ở các nước nông nghiệp lạc hậu như Trung Quốc, thay vì giai cấp vô sản công nghiệp như trong lý thuyết Marx-Lenin truyền thống. Ông đề cao vai trò của nông dân trong việc tiến hành cách mạng.
Chiến tranh nhân dân: Mao phát triển lý thuyết về chiến tranh nhân dân, một hình thức chiến tranh du kích kéo dài, dựa vào sự hỗ trợ của quần chúng nông dân để chống lại kẻ thù mạnh hơn về quân sự.
Tự lực cánh sinh: Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tự lực cánh sinh trong phát triển kinh tế và quốc phòng, đặc biệt trong giai đoạn đối đầu với các cường quốc phương Tây và Liên Xô.
Vai trò của Đảng: Đảng Cộng sản đóng vai trò lãnh đạo tuyệt đối trong mọi mặt của đời sống xã hội, từ chính trị, kinh tế đến văn hóa.
Đấu tranh giai cấp liên tục: Ngay cả sau khi cách mạng thành công, Mao cho rằng đấu tranh giai cấp vẫn tiếp diễn và cần thiết để ngăn chặn sự phục hồi của chủ nghĩa tư bản. Điều này dẫn đến các chiến dịch như Đại Cách mạng Văn hóa.
Các chiến dịch và chính sách tiêu biểu dưới thời Mao Trạch Đông
Mao Trạch Đông đã thực hiện nhiều chính sách và chiến dịch có ảnh hưởng sâu rộng đến Trung Quốc và thế giới:
Đại nhảy vọt (1958-1962): Một nỗ lực nhằm đẩy nhanh quá trình công nghiệp hóa và tập thể hóa nông nghiệp, nhưng đã dẫn đến nạn đói nghiêm trọng và thiệt hại kinh tế nặng nề.
Đại Cách mạng Văn hóa (1966-1976): Một phong trào xã hội và chính trị nhằm thanh trừng các yếu tố "tư sản" và "phản cách mạng" ra khỏi Đảng và xã hội, gây ra sự hỗn loạn và tàn phá văn hóa trên diện rộng.
Chiến tranh Triều Tiên (1950-1953): Mao đã đưa quân tình nguyện Trung Quốc tham chiến để hỗ trợ Bắc Triều Tiên chống lại lực lượng Liên Hợp Quốc do Hoa Kỳ dẫn đầu.
Hỗ trợ các phong trào giải phóng dân tộc: Mao Trạch Đông ủng hộ mạnh mẽ các phong trào cách mạng và giải phóng dân tộc trên thế giới, đặc biệt là ở các nước đang phát triển, coi đó là một phần của cuộc đấu tranh toàn cầu chống chủ nghĩa đế quốc. Trong đó, ông đặc biệt quan tâm đến Việt Nam.
Đánh giá về Chủ nghĩa Mao Trạch Đông
Chủ nghĩa Mao Trạch Đông có ảnh hưởng lớn đến lịch sử Trung Quốc và phong trào cộng sản quốc tế. Tuy nhiên, các chính sách và chiến dịch dưới thời Mao cũng gây ra nhiều tranh cãi và những hậu quả tiêu cực nghiêm trọng. Chính quyền Trung Quốc sau này đã có những đánh giá khác nhau về di sản của Mao, thừa nhận cả những đóng góp lẫn sai lầm của ông.
Vụ xây nhà chiếm đất ở Hải Phòng – Góc nhìn luật gia và lời cảnh báo mạnh mẽ
Luật gia. Hoàng Quốc Huy
Trưởng ban Tư vấn Pháp lý
CLB Sáng Tác Văn Học Nghệ Thuật Bộ Đội Trường Sơn
1. Hành vi thách thức pháp luật
Dưới góc độ pháp lý, việc ngang nhiên dựng nhà trên đất đã có chủ hợp pháp là một dạng chiếm đoạt tài sản đặc biệt nguy hiểm. Không chỉ cướp đi quyền lợi chính đáng của người khác, hành vi này còn thể hiện sự coi thường luật pháp, thách thức trật tự quản lý đất đai.
Là luật gia, tôi nhìn nhận: “Khi một người bất chấp pháp luật để chiếm đất, họ không chỉ xâm phạm quyền lợi của cá nhân mà còn phá vỡ niềm tin xã hội vào sự bảo vệ công lý.”
2. Căn cứ pháp lý xử lý
Luật Đất đai 2013: Điều 12 nghiêm cấm chiếm đất, lấn đất. Điều 166 bảo vệ quyền của người sử dụng đất hợp pháp.
Bộ luật Dân sự 2015: Điều 163 cho phép chủ sở hữu đòi lại tài sản từ người chiếm hữu không có căn cứ pháp luật.
Bộ luật Hình sự 2015: Điều 228 quy định người chiếm đất trái phép có thể bị phạt tù đến 5 năm nếu gây hậu quả nghiêm trọng.
Dưới góc nhìn của Luật gia, đây không chỉ là tranh chấp dân sự, mà đã có dấu hiệu hình sự khi hành vi được thực hiện công khai, cố ý và gây thiệt hại rõ ràng cho chủ đất.
3. Trách nhiệm của chính quyền
Một câu hỏi đặt ra: tại sao cả một căn nhà kiên cố được xây dựng mà chính quyền cơ sở lại không kịp thời ngăn chặn? Điều này cho thấy lỗ hổng trong công tác quản lý đất đai, thậm chí có thể có dấu hiệu bao che.
Căn cứ theo các quy định của Pháp luật: “Trách nhiệm ở đây không chỉ thuộc về người chiếm đất, mà còn thuộc về những cán bộ buông lỏng quản lý. Hành vi sai trái nếu không được ngăn chặn sớm sẽ dẫn tới sự hợp thức hóa bất công.”
4. Bài học cảnh báo
Đối với người dân: Phải chủ động bảo vệ quyền lợi, kịp thời khiếu nại, khởi kiện, tố giác để tránh việc bị xâm phạm quyền sở hữu.
Đối với chính quyền: Cần kiên quyết cưỡng chế tháo dỡ, trả lại đất cho chủ hợp pháp, đồng thời xử lý trách nhiệm cán bộ liên quan.
Đối với xã hội: Đây là lời cảnh báo rằng mọi sự nhân nhượng hay thỏa hiệp với cái sai đều mở đường cho những vi phạm nghiêm trọng hơn.
5. Kết luận
Hành vi chiếm đất xây nhà ở Hải Phòng là một tấm gương phản chiếu sự coi thường luật pháp. Dưới góc nhìn luật gia, nếu không xử lý nghiêm, hậu quả sẽ vượt xa phạm vi một vụ việc: niềm tin vào pháp luật bị xói mòn, kỷ cương xã hội bị thách thức.
Thông điệp cần được khẳng định rõ ràng: Không ai có thể chiếm đất, dựng nhà rồi mong “hợp thức hóa” bằng sự đã rồi. Ở một Nhà nước pháp quyền, mọi hành vi trái pháp luật đều phải trả giá.
VỢ CHỒNG ĐỂ YÊU THƯƠNG - KHÔNG PHẢI HƠN THUA
Có những cuộc hôn nhân tan vỡ…Không phải vì hết yêu,Mà vì quá lâu rồi không ai chịu nhường ai một bước. Người vợ muốn được lắng nghe, người chồng muốn được tôn trọng, nhưng rồi ai cũng mỏi mệt trong cái vòng luẩn quẩn của hơn – thua, đúng – sai, lý – lẽ…Ngày yêu nhau, chỉ cần một tin nhắn cũng khiến ta mỉm cười cả ngày.
Khi về chung một nhà, lại chỉ chờ nhau lỡ lời để buông ra những câu làm nhau đau buốt. Người ta không nhớ nổi hôm nào là lần cuối cùng cả hai nắm tay đi dạo, không nhớ hôm nào còn ngồi ăn với nhau một bữa cơm trọn vẹn, không nhớ hôm nào vợ khóc, chồng dỗ… hay chồng im lặng, vợ biết điều.
Chỉ nhớ rõ… những lần hơn thua, trách móc.
Chỉ nhớ ánh mắt lạnh đi vì tổn thương.
Chỉ nhớ lời nói vô tình mà giằng xé đến tận trong tim.
Nhưng các bạn ạ. Vợ chồng không phải là đối thủ. Không phải sống với nhau để đếm xem ai đúng nhiều hơn, ai sai nhiều hơn, ai tổn thương hơn…Mà là để cùng nhau giữ lấy một mái nhà. Giữ cho trái tim nhau đừng lạnh. Giữ cho con cái một tấm gương yêu thương để noi theo.
Nếu vợ nóng, chồng nhịn.
Nếu chồng mỏi, vợ đỡ.
Nếu một người lùi, người kia đừng mải tiến về phía đúng của mình mà bỏ quên người đứng sau.
Ngoài kia, đời đã đủ chật vật – cơm áo gạo tiền, bon chen, giành giật. Vậy thì xin đừng để nhà mình trở thành chiến trường, đừng để giường ngủ thành hai ranh giới, đừng để bữa cơm gia đình trở thành nơi im lặng lạnh tanh.
Hãy làm nhà thành nơi để về làm vợ chồng thành nơi để nương tựa dù đời có xô nghiêng đến đâu, cũng có người đứng chờ mình ở ngưỡng cửa. Vì đến cuối cùng, ai đúng ai sai… có còn quan trọng nữa không? Hay chỉ còn lại một chiếc gối thừa trên giường, một cái chén không ai gắp cho ai, và một người ở lại với khoảng trống không lấp nổi bằng “giá như “….
Dâú hiệu đàn bà lợi dụng
Chia sẻ với các bạn một số dấu hiệu nhận diện sớm kiểu phụ nữ hay lợi dụng đàn ông. Khi để ý kỹ, bạn sẽ thấy họ thường có chung những “chiêu” sau:
1. Lời nói & cách nhắn tin
Vừa mới liên lạc lại đã than thở: “Em khổ quá…”, “Em cần giúp…”, “Không ai hiểu em…”.
Hay khen ngợi quá mức kiểu nịnh bợ: “Anh tốt bụng nhất”, “Anh khác hẳn đàn ông ngoài kia” → để gieo tâm lý bạn phải “chứng minh” sự khác biệt.
Tránh nói rõ ràng chuyện tình cảm, nhưng hay gợi gợi để bạn tưởng là “có cơ hội”.
2. Hành động & cách hẹn gặp
Thường hay nhờ vả mấy việc nhỏ trước (mua card điện thoại, cho vay ít tiền, giúp việc lặt vặt). Nếu bạn đồng ý, họ sẽ tăng dần mức độ.
Khi hẹn gặp thì thường để bạn chi trả toàn bộ. Cách nói kiểu: “Anh ga lăng mà, đàn ông thì phải lo cho phụ nữ chứ.”
Hiếm khi cho bạn thấy khó khăn của họ được giải quyết, vì lúc nào họ cũng cần “tiếp tục được giúp”.
3. Thái độ khi bạn không đáp ứng
Nếu bạn từ chối, họ sẽ nhanh chóng lạnh nhạt, mất tích, hoặc bóng gió trách móc bạn “vô tâm, keo kiệt”.
Họ chỉ giữ liên lạc khi bạn còn “có ích”, nếu không thì biến mất ngay.
4. Thủ thuật tâm lý
Hay nhắc lại “kỷ niệm cũ” để đánh vào cảm xúc, khiến bạn mềm lòng.
Dùng áp lực “so sánh”: “Người khác đối xử với em thế này, anh không bằng sao?”
Đôi khi giả vờ yếu đuối, bệnh tật, khó khăn để khơi dậy lòng thương hại.
Tóm lại, phụ nữ yêu thật sẽ quan tâm, chia sẻ hai chiều. Còn phụ nữ lợi dụng thì chỉ có một
Vụ "Tổng Tài" Ra Hiệu Lệnh Đánh Nhân Viên Quán Cà Phê: Giữa Ảo Tưởng và Bạo Lực
Một đoạn clip lan truyền trên mạng xã hội ghi lại cảnh một nhân viên quán cà phê ở Hà Nội bị khách hành hung sau khi nhắc nhở về việc hút thuốc đã gây phẫn nộ trong cộng đồng. Tâm điểm của sự chú ý đổ dồn vào một người đàn ông được ví von là "tổng tài", người có hành động giơ tay ra hiệu trước khi vụ tấn công xảy ra và sau đó hô "thôi". Sự việc dấy lên câu hỏi về nguyên nhân đằng sau hành vi này, liệu đó là ảo tưởng về quyền lực hay một lý do khác?
Luật gia. Hoàng Quốc Huy
Diễn Biến Vụ Việc
Sự việc xảy ra tại một quán cà phê ở khu đô thị Times City, Hà Nội, khi một nhóm khách hàng bị nhân viên nhắc nhở về việc hút thuốc trong không gian điều hòa. Sau nhiều lần nhắc nhở không được tuân thủ, một nam nhân viên đã tiến đến quầy thu ngân. Tại đây, một người đàn ông mặc vest, được gọi là "tổng tài" bởi phong thái và hành động của mình, đã giơ tay ra hiệu. Ngay lập tức, một người đàn ông khác trong nhóm đã lao tới, đấm hai phát vào mặt nhân viên, khiến nạn nhân ngã xuống sàn. Sau đó, "tổng tài" này hô "thôi, thôi, thôi" và người tấn công quay về chỗ ngồi.
Danh Tính và Lời Giải Thích
Người đàn ông được gọi là "tổng tài" được xác định là N.V.T.. Anh ta sau đó đã lên tiếng trên mạng xã hội, cho rằng đoạn clip bị cắt ghép và sự việc là do hiểu nhầm. N.V.T. khẳng định anh ta chỉ kiểm tra tẩu thuốc mới được tặng chứ không hút, và nhân viên đã có lời lẽ xúc phạm trước. Anh này cũng cho rằng hành động của người bạn đi cùng là "phản xạ tự vệ". Tuy nhiên, lời giải thích này vấp phải nhiều ý kiến trái chiều từ cộng đồng mạng, khi nhiều người cho rằng hành vi bạo lực là không thể chấp nhận bất kể lý do. Sau đó, N.V.T. đã đăng tải lời xin lỗi, bày tỏ mong muốn sự việc được xử lý đúng mực và xin lỗi nhân viên quán cà phê.
Phân Tích Pháp Lý và Xã Hội
Luật sư Đào Thị Bích Liên nhận định rằng hành vi hành hung nhân viên là cố ý xâm phạm thân thể. Mức độ truy cứu trách nhiệm hình sự sẽ phụ thuộc vào tỷ lệ tổn thương cơ thể của nạn nhân. Nếu chưa đủ yếu tố cấu thành tội phạm, người vi phạm có thể bị xử phạt hành chính. Ngoài ra, hành vi đánh người ở nơi công cộng có thể cấu thành tội gây rối trật tự công cộng.
Vai trò của N.V.T. cũng đang được xem xét. Hành động giơ tay ra hiệu có thể bị xem là hành vi xúi giục, kích động, làm phát sinh trách nhiệm đồng phạm.
Cộng đồng mạng cũng bàn luận về thuật ngữ "tổng tài" được ví von với N.V.T. "Tổng tài" (总裁 - zǒng cái) trong tiếng Trung có nghĩa là tổng giám đốc hoặc CEO. Tại Việt Nam, từ này được sử dụng như một từ lóng để chỉ những người ngoài đời thể hiện sự oai phong, giàu có như trong phim ngôn tình nhưng lại hành xử kém văn minh.
Hậu Quả và Bài Học
Sự việc này không chỉ cho thấy hành vi bạo lực đáng lên án mà còn đặt ra câu hỏi về hành vi ứng xử của một bộ phận giới trẻ, đặc biệt là khi họ bị ảnh hưởng bởi các hình tượng "tổng tài" trên mạng xã hội. Cơ quan công an đang tiếp tục điều tra, xác minh vụ việc.
Đại diện công an phường Vĩnh Tuy xác nhận đang tiến hành điều tra, xác minh danh tính nhóm khách để xử lý theo quy định của pháp luật.
Một người có thể theo 3 tôn giáo đc kg?
Hỏi:
Tôi có người bạn đang phấn đấu làm lãnh đạo của cả 3 tôn giáo: Phật giáo, Công giáo, Đạo giáo. Ông ấy có thẩm vọng dùng Phật giáo phát triển cá nhân. Nếu người bên Phật giáo đối đầu với ông ấy thì ông ấy lấy tư cách Công giáo để đối phó và ngược lại với 2 tôn giáo kia. Ông ấy là người thế nào?.
Đáp:
Nghe bạn kể, thì người bạn này có một tham vọng khá đặc biệt: muốn làm lãnh đạo cả 3 tôn giáo lớn – Phật giáo, Công giáo và Đạo giáo – và dùng sự “chuyển đổi tư cách” giữa các tôn giáo để đối phó khi có mâu thuẫn.
Nếu phân tích:
1. Về mặt lý tưởng:
Một người muốn kết hợp tinh hoa của nhiều tôn giáo để phát triển bản thân hay cống hiến cho xã hội, điều đó có thể xem là tư tưởng cởi mở, hướng đến sự hòa hợp.
2. Về mặt thực tế:
Ở cả 3 tôn giáo lớn, lãnh đạo tinh thần (Hòa thượng, Giám mục/linh mục, Đạo sĩ cao cấp) đều phải trải qua nhiều năm tu tập, học đạo, được cộng đồng công nhận và tôn phong. Việc một cá nhân nắm giữ vị trí lãnh đạo đồng thời trong cả 3 tôn giáo là gần như không thể.
Nếu ai đó tự xưng hoặc mưu cầu như vậy, dễ rơi vào tham vọng cá nhân, hơn là thực tâm tu đạo.
3. Tính cách phản ánh:
Người này có khát vọng quyền lực và danh vọng nhiều hơn là tâm tu hành.
Có sự tính toán chiến lược: dùng “tư cách này đối phó tư cách kia”, giống như một kiểu “đeo nhiều mặt nạ” để linh hoạt xoay chuyển tình thế.
Điều này có thể khiến người khác nhìn vào thấy thiếu sự chân thành và trung trực.
Nói gọn: Người bạn của bạn là người có tham vọng rất lớn, đầu óc chiến lược, biết tận dụng “vai trò tôn giáo” như công cụ để đạt mục tiêu. Nhưng nếu thiếu sự thành tâm tu hành, dễ bị xem là cơ hội, chính trị hóa tôn giáo, hơn là một bậc tu sĩ hay lãnh đạo tinh thần chân chính.
Nếu xét thêm khía cạnh lợi – hại cho xã hội, thì:
1. Mặt tích cực (có lợi)
Nếu thật sự có trí tuệ và tâm từ, người này có thể trở thành cầu nối hòa giải giữa các tôn giáo, giúp giảm mâu thuẫn, tạo sự đoàn kết.
Có thể khai thác sự khác biệt thành sức mạnh chung, đưa nhiều người có tín ngưỡng khác nhau lại gần nhau.
2. Mặt tiêu cực (nguy hiểm)
Nếu tham vọng và mưu cầu quyền lực là chính, thì đây là kiểu người cơ hội, sẵn sàng lợi dụng tôn giáo để củng cố vị thế cá nhân.
Dùng tư cách tôn giáo này để “đối phó” tôn giáo khác → dễ tạo sự nghi kỵ, chia rẽ, thay vì hòa hợp.
Có nguy cơ biến tôn giáo thành công cụ chính trị cá nhân, làm mất niềm tin nơi tín đồ.
3. Kết luận
Người như vậy không đơn giản: có tầm nhìn, có tham vọng, có khả năng xoay chuyển tình thế.
Nhưng nếu thiếu tâm đạo chân thành, thì sẽ nguy hiểm cho cộng đồng, vì dễ dẫn đến lạm dụng tín ngưỡng để thao túng con người.
Người này giống kiểu “chính trị gia trong áo tôn giáo” hơn là một nhà tu chân chính.
1. Khả năng thành công
Người này có tham vọng, có chiến lược “xoay chuyển vai trò” giữa các tôn giáo → tức là đầu óc tính toán cao.
Nếu khéo léo, họ có thể tranh thủ được tín đồ từ nhiều bên, xây dựng hình ảnh như “người hòa hợp tôn giáo”.
Trong bối cảnh xã hội thích sự đoàn kết, nếu biết khai thác, họ có thể trở thành một biểu tượng hòa giải.
2. Khả năng thất bại
Thực tế không tôn giáo nào chấp nhận một người cùng lúc là lãnh đạo của cả 3:
Phật giáo: phải là tu sĩ được truyền giới, trải qua nhiều năm tu hành.
Công giáo: linh mục/giám mục bắt buộc giữ độc quyền đức tin, không thể song song với Đạo giáo hay Phật giáo.
Đạo giáo: cũng đòi hỏi nghi lễ nhập môn, dòng pháp riêng.
Nếu cố “ôm cả 3”, họ sẽ bị cả 3 bên nghi ngờ.
Tín đồ sẽ thấy họ thiếu chân thành, chỉ “mượn đạo để mưu cầu”.
Dễ bị cô lập, thậm chí trở thành đối tượng bị cả 3 tôn giáo chống lại.
3. Yếu tố quyết định
Nếu tâm của họ là cầu danh – cầu quyền → chắc chắn thất bại, vì tôn giáo dựa vào niềm tin chân thành, không chấp nhận sự giả dối.
Nếu tâm của họ là cầu đạo – cầu hòa hợp → có thể thành công một phần, nhưng sẽ khó giữ vị trí chính thức trong từng tôn giáo, thay vào đó chỉ có thể làm một nhân vật trung gian ngoài tôn giáo chính thống.
Kết luận:
Người này có thể thành công trong vai trò “người kết nối – trung gian đối thoại” giữa các tôn giáo, nhưng không thể trở thành lãnh đạo chính thống của cả 3. Nếu tham vọng quá lớn, khả năng cao sẽ thất bại vì mất lòng tin.
Sự nguy hiểm của những người có gương mặt đau khổ, tội nghiệp
Khi câu chuyện về bà Giao và ông Mình xuất hiện trên mạng xã hội, cộng đồng mạng ai cũng tin những gì họ chia sẻ và thương cảm, gửi tiền ủng hộ cho hai ông bà.
Riêng tôi, với tư cách là chuyên gia phong thủy, khi quan sát nhân diện của hai người này, tôi hoàn toàn không tin những gì họ nói.
Kinh nghiệm của tôi cho thấy: những người già có gương mặt bề ngoài đau khổ, tội nghiệp, ngoại trừ người miền Bắc là các Cụ sống rất gương mẫu, phúc hậu, còn người ở 2 miền còn lại thường là giả tạo; thực chất, lòng dạ của họ rất phức tạp có phần nham hiểm.
Và giờ đây, phán đoán của tôi đã được chứng minh là đúng. Ông Mình là người miền Tây, bà Giao là người miền Tây quê miền Trung.
Master Fengshui Hoàng Quốc Huy
Người thông minh là người biết sử dụng cả cái xấu vào việc của mình
Trong xã hội, tồn tại song song cả ánh sáng và bóng tối, cả những con người sống ngay thẳng lẫn những kẻ giang hồ, tội phạm. Người thông minh không phải là người chỉ biết đứng ở một cực, mà là người có khả năng nhìn nhận toàn diện: biết khai thác, chuyển hóa ngay cả điều xấu để phục vụ cho mục tiêu lớn.
Luật gia. Hoàng Quốc Huy
Một số người xã hội đen có sự kỷ luật, liều lĩnh và khả năng bảo vệ đồng đội. Một số kẻ trộm cắp lại có sự nhanh nhẹn, tinh ranh và óc quan sát. Ngay cả những kẻ tàn ác cũng cho ta thấy bài học về giới hạn đạo đức và hậu quả của việc mất nhân tính. Người thông minh không bao giờ tôn vinh hay đi theo con đường đó, nhưng họ biết dùng những mặt mạnh – hoặc những tấm gương phản diện – làm bài học, làm công cụ gián tiếp để xây dựng việc của mình.
Ví dụ, một nhà lãnh đạo thông minh có thể cảm hóa người từng lầm lỡ, biến họ thành người hữu ích. Một người quản trị giỏi có thể học sự kỷ luật của giang hồ để áp dụng vào tổ chức, nhưng hướng nó vào điều thiện. Ngay cả trong nghệ thuật và văn chương, nhiều tác phẩm bất hủ ra đời khi tác giả biết khai thác bóng tối của tội ác để tôn vinh cái thiện.
Như vậy, người thông minh không phải là kẻ bắt tay với cái ác, mà là người biết dùng cả cái xấu để tôn vinh cái tốt, dùng cả bóng tối để làm nổi bật ánh sáng. Chính khả năng biến dữ thành lành, biến độc thành dược ấy mới làm nên sự khôn ngoan và tầm vóc thực sự.
Vì sao cầu nguyện Chúa Jesus dễ linh ứng hơn Phật, Bồ Tát?
Luật gia. Hoàng Quốc Huy
1. Góc nhìn tôn giáo
Trong Phật giáo: Đức Phật dạy rằng con người chịu ảnh hưởng của nhân quả nghiệp báo. Ngài không phải là một “đấng” toàn năng có thể lập tức thay đổi số phận cho ai. Khi Phật tử cầu nguyện, thực chất là nuôi dưỡng niềm tin, tâm an tĩnh, và nhờ năng lực tâm đó mà họ có thêm sáng suốt, phước duyên, từ đó có thể vượt qua hoạn nạn. Vì vậy, có khi cầu nguyện xong không thấy hiệu quả ngay.
Trong Kitô giáo: Tín hữu tin Đức Chúa là Đấng Toàn năng, có quyền trực tiếp can thiệp vào đời sống con người. Nên khi họ cầu nguyện, trong tâm lý đã có sự tin tưởng mạnh mẽ rằng “Chúa sẽ cứu ngay”, từ đó đôi khi sự việc trùng hợp xảy ra giống như được Chúa ứng đáp tức thì.
2. Góc nhìn tâm lý – niềm tin
Khi gặp nạn, nếu người tin Chúa có niềm tin rất mạnh, sự bình an và quyết đoán đến ngay, nên họ hành động sáng suốt hơn, thoát nạn dễ hơn → tưởng như “Chúa giúp ngay”.
Người cầu Phật, nếu chưa hiểu sâu giáo lý, thường cầu khẩn như cầu xin một vị thần, trong khi Phật không can thiệp kiểu đó. Vì kỳ vọng sai, họ dễ thấy “không hiệu quả”.
3. Góc nhìn nhân quả
Có khi sự việc xảy ra trùng hợp: cầu nguyện xong đúng lúc có người đến cứu, hay sự cố tự nhiên chuyển biến. Người ta dễ gán ngay cho sự “linh ứng”.
Thực ra, điều gì xảy ra vẫn do nhân duyên – nghiệp lực – hoàn cảnh tạo thành. Cầu nguyện là một nhân duyên phụ, chứ không phải nguyên nhân duy nhất.
Phân tích thêm theo góc nhìn khoa học – thần kinh học.
1. Niềm tin và não bộ
Khi bạn tin tuyệt đối vào một đấng nào đó (Đức Chúa, Đức Phật…), não bộ sẽ kích hoạt hệ thống dopamine và serotonin → tạo cảm giác an toàn, hy vọng, giảm lo sợ.
Trong tình huống nguy cấp, người tin mạnh mẽ thường hành động nhanh hơn, sáng suốt hơn → dễ thoát nạn → họ cảm nhận là “ứng nghiệm ngay”.
2. Hiệu ứng “niềm tin tức thì”
Trong Kitô giáo, giáo lý nhấn mạnh “Chúa sẽ cứu con”, khiến tín hữu tin rằng sự trợ giúp là tức khắc.
Não bộ nhận “lệnh” đó → loại bỏ do dự, tạo năng lượng tinh thần bùng phát.
Trong Phật giáo, giáo lý lại thiên về “tùy duyên, nhân quả” → tâm cầu nguyện không tạo cảm giác chắc chắn ngay → hiệu quả tức thì ít thấy hơn.
3. Hiệu ứng trùng hợp & chọn lọc
Nhiều khi sự việc vốn dĩ sẽ xảy ra (có người giúp, tai nạn nhỏ đi…), nhưng vì cầu nguyện trước đó, nên não gắn ngay “kết quả này do cầu nguyện mà có”.
Đó là hiệu ứng xác nhận (confirmation bias).
4. Cơ chế “tự chữa lành”
Khi cầu nguyện thành tâm, cơ thể giảm cortisol (hormone căng thẳng), nhịp tim ổn định, hệ miễn dịch hoạt động tốt hơn.
Nhờ đó, người ta dễ vượt qa nguy hiểm hoặc bệnh tật nhanh hơn.
Kết hợp cả tôn giáo và khoa học thần kinh có thể thấy:
Cầu nguyện Chúa thường tạo niềm tin mạnh mẽ vào “sự cứu giúp ngay lập tức” → não bộ kích hoạt phản ứng nhanh.
Cầu nguyện Phật lại hướng về nhân quả, lâu dài → ít mang tính “tức khắc”, nhưng có chiều sâu bền vững.
Tóm lại:
Cầu Phật: thiên về gieo nhân lành, tu sửa bản thân, chuyển hóa tâm để lâu dài bớt nạn khổ.
Cầu Chúa: thiên về sự khẩn cầu một quyền năng bên ngoài, nên tâm lý dễ thấy ứng nghiệm tức thì.
Quyền và số tiền được bồi thường khi bị người khác gây thương tích
Có một Cựu Chiến Binh gửi thư cho tôi xin tư vấn về trường hợp người nhà bị đánh gây thương tích.
Tôi đăng bài trả lời này để các bạn cùng tham khảo.
Luật gia. Hoàng Quốc Huy
CLB Nghiên Cứu Sáng Tác VHNT Bộ Đội Trường Sơn
Khi một người bị người khác đánh gây thương tích, họ có quyền yêu cầu bồi thường thiệt hại. Mức bồi thường này sẽ phụ thuộc vào nhiều yếu tố, bao gồm thiệt hại thực tế đã xảy ra và các quy định của pháp luật Việt Nam.
Căn cứ phát sinh trách nhiệm bồi thường thiệt hại
Trách nhiệm bồi thường thiệt hại phát sinh khi có hành vi xâm phạm đến tính mạng, sức khỏe, danh dự, nhân phẩm, uy tín, tài sản hoặc các quyền và lợi ích hợp pháp khác của người khác mà gây ra thiệt hại. Điều này được quy định rõ tại Điều 584 Bộ luật Dân sự 2015.
Tuy nhiên, người gây thiệt hại sẽ không phải bồi thường nếu thiệt hại xảy ra do sự kiện bất khả kháng hoặc hoàn toàn do lỗi của người bị thiệt hại, trừ khi có thỏa thuận khác hoặc luật có quy định khác.
Các khoản bồi thường khi bị đánh gây thương tích.
Khi bị đánh gây thương tích, người bị hại có thể được bồi thường các khoản sau đây theo Điều 590 Bộ luật Dân sự 2015:
Chi phí cứu chữa, bồi dưỡng và phục hồi sức khỏe: Bao gồm chi phí khám chữa bệnh, thuốc men, chi phí đi lại đến cơ sở y tế, chi phí phục hồi chức năng.
Thu nhập thực tế bị mất hoặc bị giảm sút: Nếu người bị hại không thể lao động do thương tích, họ sẽ được bồi thường khoản thu nhập đã mất. Nếu thu nhập không ổn định, sẽ áp dụng mức thu nhập trung bình của lao động cùng loại.
Chi phí và thu nhập của người chăm sóc: Nếu người bị hại cần người chăm sóc trong quá trình điều trị, chi phí hợp lý cho người chăm sóc và phần thu nhập thực tế bị mất của họ cũng sẽ được bồi thường.
Thiệt hại khác: Bao gồm các thiệt hại khác được luật quy định.
Tổn thất về tinh thần: Đây là khoản tiền để bù đắp những đau khổ, mất mát về tình cảm mà người bị hại phải gánh chịu. Mức bồi thường này do các bên thỏa thuận, nếu không thỏa thuận được thì mức tối đa sẽ không quá 50 lần mức lương cơ sở. Kể từ ngày 01/7/2024, mức lương cơ sở là 2,34 triệu đồng, do đó mức bồi thường tổn thất tinh thần có thể lên tới 117 triệu đồng.
Mức phạt hành chính và trách nhiệm hình sự .
Ngoài việc phải bồi thường thiệt hại, hành vi đánh người gây thương tích còn có thể bị xử phạt vi phạm hành chính hoặc truy cứu trách nhiệm hình sự, tùy thuộc vào mức độ nghiêm trọng của hành vi và hậu quả gây ra:
Xử phạt vi phạm hành chính: Cố ý gây thương tích hoặc gây tổn hại cho sức khỏe của người khác nhưng không đến mức truy cứu trách nhiệm hình sự có thể bị phạt tiền từ 5.000.000 đồng đến 8.000.000 đồng.
Trách nhiệm hình sự: Theo Điều 134 Bộ luật Hình sự 2015 (sửa đổi, bổ sung 2017), hành vi cố ý gây thương tích có thể bị phạt tù từ 06 tháng đến 20 năm hoặc chung thân, tùy thuộc vào tỷ lệ tổn thương cơ thể và các tình tiết tăng nặng khác.
Cách thức đòi bồi thường
Để đòi bồi thường, người bị hại có thể thực hiện các bước sau:
Thu thập chứng cứ: Bao gồm biên bản khám nghiệm hiện trường, giấy chứng nhận thương tích của cơ quan y tế, hóa đơn, chứng từ liên quan đến chi phí điều trị và chăm sóc, ghi âm, hình ảnh, lời khai nhân chứng, v.v..
Thỏa thuận bồi thường: Trước tiên, người bị hại nên cố gắng thỏa thuận với người gây ra thiệt hại về mức bồi thường.
Nộp đơn yêu cầu bồi thường: Nếu không thể thỏa thuận, người bị hại có thể nộp đơn yêu cầu bồi thường thiệt hại lên Tòa án nhân dân có thẩm quyền.
Lời khuyên cá nhân
Nếu bạn hoặc người thân không may rơi vào tình huống bị đánh gây thương tích, hãy giữ bình tĩnh và thu thập đầy đủ các chứng cứ liên quan. Việc này sẽ rất quan trọng cho quá trình đòi bồi thường hoặc khởi kiện sau này. Đồng thời, tìm kiếm sự tư vấn từ các luật sư hoặc trung tâm trợ giúp pháp lý sẽ giúp bạn hiểu rõ hơn về quyền lợi của mình và cách thức thực hiện chúng một cách hiệu quả nhất.
TÓM TẮT CÁC BÍ TÍCH TRONG ĐẠO CÔNG GIÁO
Trong đạo Công giáo, bí tích là những dấu chỉ hữu hình (dễ thấy, cụ thể) được Chúa Giêsu thiết lập để ban ơn thánh vô hình (ơn thiêng liêng, sự sống siêu nhiên) cho con người.
Lg. Hoàng Quốc Huy
Có 7 bí tích, được chia thành ba nhóm:
1. Nhóm khai tâm Kitô giáo (giúp người tín hữu gia nhập và sống đời sống đức tin)
Rửa tội: bí tích đầu tiên, xoá tội nguyên tổ, cho con người trở thành con cái Thiên Chúa và thành phần của Hội Thánh.
Thêm sức: ban Chúa Thánh Thần cách đặc biệt, giúp người tín hữu trưởng thành trong đức tin và can đảm làm chứng cho Chúa.
Thánh Thể: chính Mình và Máu Chúa Giêsu dưới hình bánh và rượu. Đây là bí tích trung tâm, nuôi dưỡng đời sống thiêng liêng của Kitô hữu.
2. Nhóm chữa lành (giúp con người được chữa lành và nâng đỡ)
Hòa giải (Xưng tội): nhờ linh mục, người tín hữu được tha thứ tội sau khi thành tâm sám hối và xưng thú.
Xức dầu bệnh nhân: dành cho người đau nặng hoặc gần qua đời, đem lại ơn an ủi, nâng đỡ, và nếu Chúa muốn, cả sự chữa lành phần hồn lẫn phần xác.
3. Nhóm phục vụ hiệp thông và sứ mạng (giúp xây dựng Hội Thánh và cộng đoàn)
Truyền chức thánh: dành cho những người được chọn làm linh mục, phó tế, giám mục để phục vụ Dân Chúa.
Hôn phối: kết hợp một người nam và một người nữ thành vợ chồng, để cùng nhau sống yêu thương, sinh con và giáo dục con cái trong đức tin.
TÓM LẠI
3 bí tích khai tâm: Rửa tội – Thêm sức – Thánh Thể.
2 bí tích chữa lành: Hòa giải – Xức dầu bệnh nhân.
2 bí tích phục vụ: Truyền chức – Hôn phối.
NGUYỄN HUỆ - QUANG TRUNG VÀ GIA LONG - NGUYỄN ÁNH - HAI THÁI CỰC TRONG LỊCH SỬ DÂN TỘC
ỦNG HỘ BÀI VIẾT CỦA TRUNG TƯỚNG NGUYỄN THANH TUẤN: "NGUYỄN HUỆ - QUANG TRUNG VÀ GIA LONG - NGUYỄN ÁNH - HAI THÁI CỰC TRONG LỊCH SỬ DÂN TỘC
Luật gia. Hoàng Quốc Huy
--------
Những năm gần đây , một trào lưu xét lại lịch sử , lật sử ngày càng phát triển , tạo nên một cuộc đấu tranh quyết liệt giữa những người yêu nước , có trách nhiệm với lịch sử , bảo vệ sự thật , bảo vệ thành quả cách mạng với những kẻ núp dưới danh nghĩa bổ khuyết , xem xét lại lịch sử , đã cố tình đổi trắng thay đen , nâng công , xóa tội cho những con người , những tổ chức đã từng bán nước cầu vinh , rước voi dày mã Tổ , mà biểu hiện rõ nhất thời gian qua chính là tìm cách ca ngợi Nguyễn Ánh - Gia Long , phục dưng nên hình ảnh một ông vua có công thống nhất Sơn hà , thương dân , yêu nước ; cố tình hạ thấp và làm mờ đi công trạng to lớn của anh hùng dân tộc Nguyễn Huệ - Quang Trung … hay gần đây sau khi phim Mưa Đỏ được công chiếu với hiệu ứng hết sức to lớn , hơn bảy triệu khán giả vào rạp , doanh thu gần 700 tỷ đồng , một kết quả chưa có phim nào lên rạp ở nước ta đạt được ! Thế nhưng đã dấy lên những ý kiến trái chiều không mang tính xây dựng , trong đó đáng nói đến đó là : Phim đưa lại những hành động dã man của lính ngụy có cần thiết không ? Thậm chí cho rằng hình ảnh lính ngụy thiếu sống anh chiến sỹ quân giải phóng là hình ảnh không có thực , phản cảm … thực chất cũng là biểu hiện xóa bớt tội ác của Mỹ ngụy trong cuộc kháng chiến chống Mỹ , cứu nước của dân tộc ta . Một biểu hiện lật sử hết sức nguy hại , nếu chúng ta không kiên quyết đấu tranh , vạch trần bản chất phản khoa học , phi lịch sử , một thủ đoạn thâm độc trong âm mưu chiến lược diễn biến hòa bình , bạo loạn lật đổ của chủ nghĩa đế quốc và các thế lực thù địch , thì vết xe đổ của Liên Xô , Đông Âu và thực tiễn nhãn tiền ở Ucraina sẽ có thể lặp lại ở nước ta . Những năm qua với trách nhiệm của mình tôi đã viết nhiều bài phân tích làm rõ những quan điểm sai trái của một số nhà mang danh sử học , đã nhiều lần kiến nghị Đảng , Nhà nước cần có quan điểm rõ ràng nhất quán , nhất là cần có nghị quyết về bảo vệ lịch sử và ban hành luật bảo vệ lịch sử , nhằm bảo vệ thành quả cách mạng và sự thống nhất trong Đảng và dân tộc ta .
Mấy ngày gần đây rộ lên thông tin ở Huế đã trùng tu , nâng cấp lăng Gia Long và đúc tượng ông vua này , một biểu hiện xóa tội , một hoạt động đi ngược lại tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh . Vì vậy tôi tiếp tục viết bài này để làm rõ bản chất của hai con người cùng thời song có tính cách , hành vi và hoạt động trái ngược nhau , đó là Quang Trung - Nguyễn Huệ và Gia Long - Nguyễn Ánh . Hai thái cực đối lập trong lịch sử dân tộc Việt Nam .
Lịch sử Việt Nam từng trải qua những giai đoạn nhiễu nhương, phân tranh, nơi các nhân vật lịch sử không chỉ là người làm nên thời đại, mà còn là biểu tượng của những giá trị đối lập. Trong thế kỷ XVIII đầy biến động, hai nhân vật nổi bật là Nguyễn Huệ – Quang Trung và Nguyễn Ánh – Gia Long đã đi vào sử sách với hình ảnh hoàn toàn trái ngược. Nếu Quang Trung được ghi nhớ như một anh hùng dân tộc vĩ đại, thì Gia Long lại mang tiếng “cõng rắn cắn gà nhà”, rước ngoại bang vào giày xéo non sông. Phân tích bản chất của hai nhân vật này là dịp để nhìn lại những bài học lịch sử còn nguyên giá trị đến hôm nay.
⸻
Nguyễn Huệ – Quang Trung: Vị vua của lòng dân và lý tưởng dân tộc
Nguyễn Huệ, sau lên ngôi xưng là Quang Trung hoàng đế, là một trong những nhà quân sự lỗi lạc và vị vua cải cách đáng kính trong lịch sử Việt Nam. Xuất thân từ phong trào nông dân Tây Sơn, ông thể hiện rõ bản lĩnh của một người vì nước vì dân, luôn đặt lợi ích dân tộc lên trên mọi mưu cầu quyền lực cá nhân.
Chiến công lừng lẫy nhất của Quang Trung chính là chiến thắng Ngọc Hồi – Đống Đa năm 1789, khi ông chỉ trong một thời gian ngắn đã đánh tan 29 vạn quân Thanh xâm lược, giải phóng Thăng Long và bảo vệ chủ quyền đất nước. Đây không chỉ là một chiến công quân sự mà còn là một biểu tượng bất khuất của tinh thần dân tộc.
Trước đó, vào năm 1785, Nguyễn Huệ cũng đã thể hiện lập trường cứng rắn khi trực tiếp chỉ huy trận Rạch Gầm – Xoài Mút, đánh tan 5 vạn quân Xiêm – vốn được Nguyễn Ánh cầu viện. Điều đó chứng tỏ ông không khoan nhượng với bất kỳ thế lực ngoại bang nào, dù chúng có được người Việt cầu cứu hay hậu thuẫn.
Không chỉ là người giỏi đánh giặc, Quang Trung còn thể hiện rõ tư tưởng cải cách tiến bộ. Ông đề xuất đưa chữ Nôm vào thi cử, giảm tô thuế, cải cách quân đội và hành chính, xóa bỏ nhiều tàn dư phong kiến lỗi thời. Tư tưởng trọng dân, gần dân và tầm nhìn quốc gia độc lập đã khiến ông trở thành vị vua được nhân dân kính phục, sử sách ngợi ca.
⸻
Nguyễn Ánh – Gia Long: Kẻ dùng ngoại bang để giành ngôi báu
Trái ngược với Nguyễn Huệ, Nguyễn Ánh lại được nhớ đến như một nhân vật gây tranh cãi trong lịch sử. Tuy là người đặt nền móng cho triều Nguyễn và thừa hưởng thành quả của Nguyễn Huệ, đi tới thống nhất lãnh thổ sau gần hai thế kỷ chia cắt, nhưng con đường ông đi đến ngai vàng lại đầy rẫy những lựa chọn gây tổn hại cho quốc gia , dân tộc .
Điển hình nhất là việc cầu viện quân Xiêm năm 1784, đưa hơn 5 vạn quân ngoại bang vào đất Nam Bộ để đánh Tây Sơn. Hành động này không chỉ khiến vùng đồng bằng sông Cửu Long bị tàn phá, mà còn đặt nhân dân vào cảnh lầm than, chết chóc. Dù sau đó quân Xiêm bị Nguyễn Huệ đánh bại tại trận Rạch Gầm – Xoài Mút, nhưng sự thật Nguyễn Ánh cầu viện ngoại bang chống lại đồng bào là điều không thể phủ nhận.
Không dừng lại ở đó, năm 1787, Nguyễn Ánh tiếp tục ký với Pháp Hiệp ước Versailles thông qua giám mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc), cam kết nhượng địa Côn Đảo cùng Đà Nẵng cho thực dân Pháp và nhiều đặc quyền thương mại để đổi lấy quân viện. Dù hiệp ước này không được Pháp thực hiện trọn vẹn, nhưng nó đã mở ra tiền lệ cực kỳ nguy hiểm, tạo điều kiện cho thực dân Pháp xâm nhập Việt Nam từ đầu thế kỷ XIX.
Tiếp tục những hành động bán nước của mình , năm 1789 Nguyễn Anh lại ủng hộ quân xâm lược nhà Thanh , vận chuyển lương thực giúp đỡ kẻ thù xâm lược nước ta . Và năm 1802 Gia Long đã cắt một vùng đất rộng lớn Trấn Ninh cho vua Lào vì đã có công giúp Nguyễn Ánh đánh nhà Tây Sơn .
Sau khi lên ngôi năm 1802, Gia Long đã trả thù tàn khốc lực lượng Tây Sơn, truy sát tàn bạo các cựu thần và gia đình họ. Đồng thời, ông xóa bỏ hầu hết cải cách tiến bộ của Quang Trung, phục hồi lễ giáo phong kiến Nho giáo bảo thủ, đưa đất nước trở lại lối cai trị hà khắc, lỗi thời, khiến xã hội trì trệ và lạc hậu trong suốt thời kỳ đầu triều Nguyễn.
⸻
Hai bản chất, hai con đường, hai số phận lịch sử
Sự khác biệt giữa Nguyễn Huệ và Nguyễn Ánh không chỉ nằm ở chiến lược chính trị, mà sâu xa là sự đối lập trong bản chất và lý tưởng• Nguyễn Huệ – Quang Trung là người anh hùng dân tộc chân chính, đấu tranh vì sự thống nhất và độc lập của đất nước, chống lại mọi kẻ thù ngoại xâm, kể cả khi đối thủ là người Việt bắt tay với giặc. Ông thể hiện ý chí tự cường, cải cách tiến bộ, vì lợi ích lâu dài của quốc gia.• Nguyễn Ánh – Gia Long là biểu tượng của chủ nghĩa vị kỷ quyền lực, sẵn sàng đánh đổi chủ quyền và nhân dân để giành ngai vàng. Hành động “cõng rắn cắn gà nhà” của ông là một vết nhơ trong lịch sử, và những hậu quả của nó – đặc biệt là sự xâm nhập của thực dân Pháp – đã đẩy đất nước vào hơn 100 năm đô hộ của ngoại bang .
Câu chuyện giữa Nguyễn Huệ và Nguyễn Ánh không chỉ là đối chiếu của hai nhân vật lịch sử, mà còn là một bài học thời đại: Dân tộc chỉ có thể vững mạnh khi lãnh đạo có bản lĩnh, có tầm nhìn vì nước, vì dân. Mọi hành động bắt tay với thế lực ngoại bang để mưu cầu quyền lực cá nhân đều phải trả giá bằng xương máu của nhân dân và độc lập của đất nước.
Trong thời đại hội nhập hiện nay, khi Việt Nam đang ngày càng khẳng định vị thế trên trường quốc tế, thì tinh thần tự cường dân tộc, chủ quyền bất khả xâm phạm, và lấy nhân dân làm gốc – những giá trị mà Quang Trung để lại – càng cần được gìn giữ và phát huy. Đồng thời, những sai lầm của Nguyễn Ánh là hồi chuông cảnh tỉnh về hậu quả khôn lường của việc đánh đổi chủ quyền để đổi lấy lợi ích cá nhân hoặc chính trị ngắn hạn.
⸻
Kết luận
Lịch sử không chỉ để nhớ, mà còn để suy ngẫm. Nguyễn Huệ và Nguyễn Ánh là hai thái cực – một bên là biểu tượng của lòng yêu nước và tinh thần độc lập, một bên là điển hình của chủ nghĩa cầu viện, phản bội dân tộc. Giữa những lựa chọn mang tính sống còn cho quốc gia, bài học từ lịch sử luôn nhắc nhở chúng ta: chỉ khi người lãnh đạo đặt đất nước lên trên hết, tương lai dân tộc mới có thể bền vững và phồn thịnh.
-------
CCB Trung tướng Nguyễn Thanh Tuấn, nguyên Cục trưởng Cục tuyên huấn/TCCT
Trước khi xăm mình hãy suy nghĩ
Leandro de Souza, người được mệnh danh là người có nhiều hình xăm nhất Brazil, đã phải đi xóa xăm vì hối hận với hình xăm của mình.
Còn Đen Vâu đã từng rap rằng "nghĩ cho thật kỹ trước khi đặt một hình xăm lên da".
Xăm hình không xấu, nhưng nhiều người đang xăm hình một cách thiếu suy nghĩ và sau đó lại tỏ ra tức tối khi người ta hỏi về hình xăm của họ. Nhiều người không xăm mình, cũng thay mặt người khác, đi bao biện cho việc xăm mình.
Việc xăm hình và xóa xăm thường đi cùng với nhau. VÌ hình xăm sẽ xấu đi sau một thời gian, nên nếu không xăm đè lên, thì phải xóa. Và một hiện tượng tâm lý được chứng minh, đó là nếu bạn đưa ra quyết định xăm mình quá dễ dàng, thì bạn cũng sẽ đưa ra quyết định xóa đi hình xăm đó dễ dàng không kém.
Về cơ bản thì, tôi thấy không nên bình thường hóa việc xăm mình, cũng như ai đó có ý định xăm mình đừng vin vào các lý do "văn minh cao thượng" để đi xăm mình.
Làm cái gì liên quan đến da thịt cũng nên suy nghĩ cho kỹ, đừng chỉ vì một phút bồng bột hay cố tỏ ra mình là người lớn rồi đi xăm.
